السادةالأفاضل،

قبلَالشّروعِفيكلمتِيهذهِأُحيِّيكمجَمِيعًا،  

كان“تونىبلير”(Tony Blair)  الذيقامبجولةفىالشّرقالأوسطفيغضونشهرديسمبرلعام2006،قدذكرفى“دبي” قائلاًمايلي: يعيشالعالماليومصراعاًمحتدماًفيمابينالمؤمنينبالديمقراطية،والمؤيّدينَلقضيّةمواكبةِالعصرِأو“الحداثة”،والرّافضينلتلكالأفكارِ.

وطبقاًلماذكرهبليرفقدكاناحتلالُالعراقِوالعملياتُالعسكريةُهناك– التيتمالتخطيطلهامنقبل– كانتتهدفُإلىتأديبِالقوىالرّافضةللتجديدومواكبةالعصرِوكذاإجبارهاعلىالتّغيير.

وبعبارةأخرى،فإنّهناكمهمةخاصةللعالمالغربيتتمثلفىقيامهبالتغييرالشاملللعالمالإسلامي،حتىولواستخْدَمالقوةفيذلك.

لقداتضحبشكلٍجليّومنخلالأفكارالعالمالمعاصر،أنهناكمصلحةمماجاءفىمفهومهذاالكلامالذييفصحعنكوابيسربماسوفنعيشهافيالمستقبلِالقريبِ.

فمنذأندخلنابليونأرضمصرواستولىعليهاعام1798،كانتالحداثةأو“مسايرةُالعصرِ” مادةأساسيةسيطرتعلىرائدةالعالمالإسلامي“مصر”،وكانالتغييرأمراًمرتبطابكلّهذا. حتىإنهأوشكتكلالأنظمةالاجتماعيةوالاقتصاديةالتيتتّبعهاالدولأنتصبحهدفاًلهذاالتحوّلِوذلكالتغيير،وهناكمسمىآخرللتغييرهوالحداثةأوالحداثةُ. وإنّمصطلح“التغيير” هذاهورمزللّحاقِبالحياةالحديثةأوهوإيديولوجيةسياسيةيمكنهاالانسجامُمعالحداثة. وإنّالّذينلميتقبّلُواولمينسجِموامعهذاالتغييرهمالذينَظلّوارافضينللاندفاعِوالنّفوذِإلىالخارجحيثالعالمالحديث؛ومنثمّفإنهميتَقوْقعُونفيالوقتالحاضرضمنحياةفاترةٍمحدودةممّايجعلهمعرضةًلاستخدامنظاماجتماعي–سياسييطبقعليهم،وكذايُعرّضُهم–كمايقولتونيبلير–لاستخدامالقوّةِ،ومنثمّيستحقونالعقابوالجزاء.

وعلىهذا،وعلىالرّغممنتلكالتفسيراتِفإنّهذاالموضوعليسواضحاًأوجلياًسواءلدىالمثقفينأمعامّةِالشّعب. أيأنهليسهناكمنيعرفُماالّذيينْجمُعنالتّغييرالذييعتمدُويتعلّقببعضالرموزوالصيغ.

وبعيدًاعناعتبارالتغييروالحداثةشيئاواحداً،فإنالتّغييرظاهرةٌكونيةٌ،أنطولوجية،عالميةواجتماعيةأيضاًتخضعُللحركة. وفىعالمالوجودهذالايُوجدشيءقطّلميخضعْللحركةِوالتغييرِ. وليسالتغيّرُوالحركةُموجوديْنفيالأعراضِفحسبُبلفيالجوهرأيضاً،وذلكمنوجهةالنظرالفلسفيّةِ،وقدْصدقَالشّاعرالعربيالذيقال” إنّالشّيءَالوحيدَالذيلايتغيّرُهوَالتغيّرُنفسُه”. وهناكأقوالٌمهمّةعنالحركةِوالتغيّرفيالجوهر؛حيثإنالفلاسفةاليونانيينوالفلاسفةالمشائينكانوايعتقدونأنالحركةوالتغيريكونانفىالعرضفحسب،بيدأنعالماًكبيراًيسمى“مولاصدرَا” أثبتأنّالتغيّريكونفيالجوهرأيضاً،وذلكفى“نظريّةجَوهَرالحركَةِ”. وبذلككانقدخلعَأرَسطُووابنسينَاعنْعرشيْهما.

إلاأنّالتغييرَليسحركةًفحسبُ،بلإنّالتّغييرهوظاهرةٌحركيّةٌوكذااتجاهٌأخلاقيٌّ،أيأنّالتّغييرَهومايَهدفُإلىإتباعالنّظامِوالقواعدِوالأسُسِ،وهويحملالكثيرَمنالمعانيوالمفاهيم. وإذاماتغيّرَكلّشيءفيالوجودِ،فإنّذلكيُدلّلُعلىأنّهلايُوجدشيءقطّثَابتٌحتَّىولوكانأساساًمنالأسسنفسِها،وأنهلايوجدُشيءقطّذاقوةوإرادةثابتة،وبعبارةأخرىفإنّكلَّشيءٍفانٍ،كماأنكلّشيءيُعدشيْئاعابراً،عارضاً،نسبياً،لهنهايةٌ“متناهٍ” ومحدود،أمّاماهومطلقٌوثابتٌوباقٍفهواللهفقط.

إنالاتجاهالأخلاقيللتغيرِلَيشيرُبشكلٍعمودِيّإلىهذاالكمالِالأخلاقيِّ،أويشيرُبشكلٍرأسيّإلىذلكالتكامُلالأخلاقي،ولعلهذايتسبّبفيالتّردّيأوالإحباط،إذإنناقدأهملناالاتجاهينالخاصّيْنبالتّغيُرِالفرديوالاجتماعي. “نعمعليناأننتغيرَ” خاصّةًوأنهناكَفترةًتحرّكوتغيّرٍتركَتْتأثيرَهَاعلينافيوقتنغضُّفيهالطّرَفَعنهافيظرُوفٍاستثنائية،واضطرارية،ولكنكيفنتغيّروفىأيّاتجاهوماهيَأهدافُناالمهمةللتغيّرِ؟ذلكهوالسّؤالُالمهمُّالذييدورُحولالتغيّرِ.

وفيالقرنيْنِالأخيريْنكانهناكمايُسيطرعليناويُهيمنعلىمُقدّرَاتِناألاوهومشرُوعالتغيّرِ،أيأنهلميكنْهناكأحدٌمعصُوماًمنمتطلّبَاتِالتغيّرِ،أومستقلاًعنالآخرين،وقدكانهذاالمشروعُقدترعرعَفيالبدايةِوظهرفيشكلالتقاليدالأوروبيةِالحداثة،واليومجاءتْالولاياتالمتحدةُالأمريكيةُلتُسلِّطالأضواءَعلى“التّحديثِالعالميّ” أوالحداثةالعالميةِ“العولمة” لتُصبحرائدةفيهذاالأمرِوتقودَالعالمَوتختَلِقَلعملياتِهاالعسْكريّةِفيالمنطقةالأسبابوالأعذارَ.

لقدظهرَهنالِكتشويشٌوخلطٌوفوضىفكريّةحولمايُسمّىبالعَولمِةِحيثحدّدهاوعرّفهَاكلّشخصٍحسبنظرتِه. وعلىكلٍّلِيكنْتعريفُهاهوهذاالتّعريفُ: ليسمنالمُعتقدأنتكونالعولمةُبعيدةًعنالحداثةأو“الحداثة” وذلكمايبدوبشكلٍاستنتاجياستنباطي. والعولمةُيمكنأنتُرَىكمعيارٍومقياسٍللمعاصرةِأو“الحداثة”،ولكنّهمعيارٌمُكَبّربحيثيشملُكلّالأرْض“قُطرالكرةِالأرضيّةِ”. ومازالالغربُيضعُمسمى“العولمة” ويعرّفه،علىأنهمصطلحفضفاضيشملكلَّمجرياتالأحداثِوتحركاتِهاالتيتحاولفرضنفسهاعلىالكرةالأرضية،علىأنهيوجدمستفيدونكثيرونمنالعولمة. ويوجدُمظلومونومستضعفُونومضطهَدُون،ففيأيِّصفّنحنُ؟ولماذانقفُنحنهُنا؟! 

هليمكنأنتكونالعولمةُالتيأطلقتوأنتجتمعياراًلفلسفةالتنويرِ،والحداثةِوالحداثةلتصبحَمعياراًومقياساًلكلالأرضِ،هليمكنأنيكونلهاشكلٌمغاير،شكلآخر؟وهناكسؤالآخرخلافَهذاالسؤالِهليمكننَاأننجيبعلىهذاالسؤالبأبسطِالإجاباتِوبشكلٍنظريّونقول: “نعم” ولوأنلهاشكلاًمغايراًولوأنلهامفهوماًآخرومعياراًآخر،فهليستلزمُذلكأننقفعلىتلكالأشياء“الأسباب”،دونتحركٍأوردفعلٍ؟لكلذلك،فسوفأحاولُجاهداًأنأشيرَفينهايةمقاليإلىهذاالموضوعالمهمّ.

إنمخططيمشروعالتغييرِالّذينهيْمنواوسيْطرواعليْنااعتباراًمنالقرنالتاسعِعشَرمنخلالكلمةِ“الحداثة” أو“التّحديث” استطاعهؤلاءأنيحدّدواويقرّرواديناميكيةالتغييرمنخلالالغربيّين“الغرب”  [أيأنتصبحأساليبالتغييرفىيدالغرب،بمعنىأنيقومُواهمبالتغيير]،ولقدقاممفكروناوعلماؤُناورجالاتُحكوماتِنابالاكتفاءبالتّرجمةِللمعاصرة“الحداثة” . تلكالحداثةالتيصُنعتفىإطارِعُرفالمراكزِالغربيّة،لقدقاموابترجمتهالنا. وأصبَحواهمالمستهلكينللمعاصرة” أكثراهتماماًبها”،وكانتقبّلهاأمراًضرورياً؛بحيثلمنطلبالتزوّدمنمصادرِناالأساسيّةالتيمنحنااللهإياها،والتيكانتسبباًفىتقدّمنا،وكذلكلمنستفدْمنسلسلةِومجرياتِأحداثناالحداثة،ولمنتزوّدكذلكمنموادّناالمهمةومميزاتحياتنا.

بلإنهفىالقرنينالأخيرين،كانأبطالناالذينعلتْأسماؤهمونجومهمقدأوجدواقيمةوثمناًلهذاالعلوّبسببنجاحهِمفيإرساءِالحداثةالغربيةلدينا،كماأنهمأظهروانشاطاًملموساًفىمجالسياسةتحديثجامعاتنَاومؤسساتِناالتعليميّةِ،وكذامناهِجِناالدراسيّةِ،ولذاماأكثرماأخذناعنالفكرالغربي،وماأكثرالسبلالتياتبعناهاللتقربمنالنّظمِوالمؤسساتِالغربيةِ. كماأننالاشكقدنحّينَاأنظمتنَاومؤسساتِناوأفكارَناوأعرافَناالتيخلّفهالناماضيناجانباً،ثمابتعدناعنهابالإضافةِإلىأنّنَاانخلعْنامنهذهالأنظمة،وأوجدْنامقاييسَلِتقبّلالتغييرِواللّحاقبالحياةِالمتمدنةالحديثةِ. وعلىالرغمِمنذلكلميقَعاستجوابٌأوتمحيصٌلهذهالأحداث،ولمتكنهناكثمةمعارضةأواحتجاجعلىذلك. وبالنظرِلهذاالموضوعبالعينالنّاقدة،فإنهذايُعدمنقبيلِحجْبالحريّاتِوتقييدِهاوعدمِإعطاءالحقالأساسيلأصحابه،وهذاحجةدامغةٌعلىإثباتِالرّجعيّةوالتحجّروالتخلّفِ. 

بيدأنههناكأسئلةلاتعطىجواباًمحدداً،ومنهذهالأسئلة: أولايريدهؤلاءالتغييرللمجتمعالإسلاميبشكلفعليّ؟هلهمسُعداءُجداًمنأحوالناهذه؟” لذلكلايريدونالتّغييرلنابالفعل”؟،لقدكانكلشيءفيتواريخهمخارقاًللعادةوفىدرجةِعاليةِالتفوّقِ. هلمنأجلأنهميريدونتكرارماحدثفىحياتهموتواريخهممنقبل؟أييريدونتكرارهاليوم،هلينظرونإليهمبنظرةحداثيّةنقديّةٍ؟

إنالتغييرأو“التحديثَ” الموجودفيالعالمِالكونيِّاليومقدتحققمنخلالالإذعانأيْبأمرالقوةوالنيلمنالجوهروالأسس،وتحققكذلكبظهورهكمطلبوهدف،أيْأنّأهدافاًتكمنوراءهذاالتغييروالتغيرالاجتماعيكذلكمرتبطبنفسِتلكالقوانين،وحينماتظهرالمطامحوالإرادةفىداخلديناميكيةمجتمعمافإنهيفكرفىالقوة،ثميظهرويكشفالتّغيير،ثميجعلمنالمطمحأصلاًوأساساًمذعناًومخضعاًنفستلكالإرادةلهذاالمطمح،كماأنالمجتمعالذييَرجوالتّغييرسوفينفّذطموحاتِهمستغلاًتلكالقوةوهذهالإرادة،هذاوإذالميكنهناكتغييرٌ،فلنتكونهناكمشاكلأوقيود. 

إنناإذاماتقبلناهذاالحُكمالصحيحَ،فيمكنناالقول،إنّمشروعالتغييرالوافدمنالغرب“الحداثةوالحداثة” لاعلاقةلهبالديناميكيةالداخليةمنحيثكونهاميكانيكيةوأوامروافدةمنالخارج” أيأنّهناكعدمُفهمٍفيمابينماهووافدوالظروفالداخليةللمجتمعات”. ولهذاالسّببربماينظرالمجتمعإلىتلكالأحداثوالمجرياتالتييحدثهاهذاالتغييرينظرإليهابشكٍوعدمثقة. وقدتعاملهذاالمجتمعبكراهيةوعدمرغبةفيهذهالأشياء؛وذلكحينماشاركفىالانضمامإلىسياساتالتطوروالنهوضبهوالتيفُرضتعليه،ولعلهذاماوَضحفيالفئةالحاكمةالتيهيمنت  علىالحكمالعثماني،والتيأدخلتالحياةالمتمدّنةَعلىالمجتمعالعثمانيفىالبداية. واعتباراًمنعصرمحمودالثانيكانتتعطيقراراتهامنالقصر،وبينماكانتهذهالقراراتتصدرمنالقصر،كانالشعبالعثمانيأو“المجتمعالعثماني” لايشعربالحاجةإلىالسؤالوالاستفسارعنأفكارهذاالمجتمع“لأنهاأفكارغيروافدةتصدرمنالقصر”وقدكانتتلكالهيمنةوهذهالسيطرةطبيعيةجداًبسببتلكالخاصية“إنهاهيمنةمنالقصر” حتىإنهاكانتتتصفبـ“الحداثةِأوالحداثةالتركيةِ”،ولمتكنالديمقراطيةمتاحةأومسموحٌبهاللمفاوضةوالمباحثاتمعالشعبالعثماني،وكانانضمامومشاركةعامةالشعبوالمجتمعفىهذهالمفاوضاتالخاصةبالتحديثأمراًممنوعاًومُغلقاً. 

لقدعُرفالاتجاهُالثانيالخاصبالحداثةالتركيةِعلىأنه” لاديني” “عَلماني”،وقدكانتهناكادعاءاتٌبأنالدّينعندنايمثلعوائقَالتّقدموموانعه،وفيذلكأوجدناتشابهاًكبيراًفيمابينالمسلمينوالنّصارى،وذلكاعتباراًمنالقرنالـ19،وتشابهاًفيمابينالتاريخِالإسلاميِّوالتاريخالأوروبي. وبناءًعلىهذافقدكانتالنهضةالأوروبيةتدعمالخروجعلىالدّينِوالتّصرّفِوالسلوكبعيداًعننطاقالدّينِ،وكانتفرنسانموذجاًللخروجِعنالدينِوالتصرّفبعيدةًعنه. 

إذنفإنصياغةَحداثتناوتحديثأسسناكانيسيرفيإطارِاتخاذموقفٍمعادٍومواجهٍللدينِأيالإسلام. وعلىالرغممنأنهذهالصياغةكانتتهدفإلىالتطورِ،فلمتستطعأنتجعلالخروجَعننطاقالدينِوثقافتِهوحياتِهالاجتماعيةأمراًممكناً. وفيهذاالوقتعليناأننقومبالإصلاحفينطاقالدين،ولنجعلمنالإسلاممثلالبروتستانتية،وهناكدعامةوسنديؤيّدانهذاالفكر،حيثيوجدبحثلـ” ماكسويير” يؤيدفيهروحالرأسماليةالأخلاقيةالبروتستانتية،كمايؤيدالنهضةالأوروبيةوتقدمها. غيرأنبحث“ويير” هذاجانبَالصّوابَوأخطأالأسُسَ،لأنّالبروتستانتيةليستقبلالرأسماليةمنحيثالزّمنِفقدتشكلتبعدَها،وبعبارةأخرى،فإنّالبروتستانتيةلمتكنسبباًفيظهورالرأسماليةِ،فإنّالرأسماليةهيالتيأنتجَت،وأخرَجتالبروتستانتيةَ. 

وعلىكلٍ؛فقدكانتالحداثةُوالحداثةالتركيّةتشيروتنوهإلىأوروباوذلكماوضِّحَمنخلالالاقتباسمنأوروبا،وحركةالتَّرجمةعنها،لقدلوحظالتطورفيالحياةالتركيةالحديثةِمنخلالعملية“التغريب”.ولهذاالسبباُعتبِرَالشكلوالمظهرُوالملبسُأمراًمهماً،ولذلكفقدكانفيمابينالإصلاحاتالتيقامبهاالسلطانمحمودالثانيأشياءكثيرةمنهاظهورالآلةالموسيقيةالهمايونيةالتيتبعثالأصواتالموسيقيةالصاخبةبديلاً” للمهترالعثمانى” [ النشانالعثماني]،وجاءتالفرنسيةكلغةبديلةللّغةِالفارسيةِ،وكانتالملابسالخاصةبالجيشالفرنسيبديلةللملابسالمتعارَفِعليها،واستشرىالشكلالغربيوالملبسُالغربيفيمابينملابسالرجالوالنساء،وكاناستخداموشربالكحولياتفيالاجتماعاتالرّسميةأمراًمهماًلاقيودتمنعه. واليومفإنّالجذورالتاريخيةلقضيّةِالحجابالتينعيشهاوالتيمازالتحتىاليومأصبحتتستندوتعتمدعلىهؤلاء. 

والخلاصةوباختصار،فإنهناكثلاثةَمحاوِرَللحداثةوالحداثةالتركيةتمثلتفي“تفضيلالدولة” “اللادين” و“التغريب” وكلهامحاورمعروفة. وهىمنالأسبابالمهمةالتيلاشكأنهااُتخذِتْكبرامجللتقدمِوالنهضةِالمتعلقةِبتحديثالمجتمعالإسلامي.

ولكنلاشكأنهناكسبباًآخرأكثرعمقاًجعلالدولةَالتركيّةَتستخدمُهذهالمحاورَوهوأنهناكشخصياتٍلاتتواءَممعالرّموزالثقافيةوالفهمالبشريِّوتجربةالحياةالتخيّليةلدىالعالمالإسلامي،وكذاالافتراضاتالفلسفيةالأساسيةللحداثةالتيفُرضتمنقبلأشخاصذويسطوة. وإننياعتقدأنهيمكنالقولبأنالحداثةأو“الحداثة” التيأنتجهاالمثقفونفيهذاالإطارِتعتمدُعلىافتراضاتثلاثةهيكالتالي: 

أ– الفردية.

ب– العلمنة.

جـ– الدولةالوطنية(الدولية). 

إذنعليناأنننظرفيعجالةإلىمفهومِتلكالمعالمأوالمحاورالثلاثةوإمكانيةانسجامهامعالعالمِالحديثِوالمعاصرِ.

إنحديثناعنهذاالأمرينبغيأننؤكدمنخلالهعلىأنهذهالمحاورالثلاثةصعبةٌوتثيرُالمشاكلَمنوجهةنظرالإسلامِ،لأنالأديانهيتعاليمومبادئالعبودية“العبادة”،عبادةالإنسانللمولىعزوجل. وهى“أيهذهالمحاور” كانتترفضدخولالمولىعزوجلفيالحياةوفيالتاريخوتهيمنبشكلٍقويّعلىالإنسان،كماأنهاترفضُالرموزَالإداريةَالفرديَّةالمطلقةَ،كماترفضُالسيادةَالفرديَّةكذلك. ومنهناترفضالنداءبالتسليملإرادةالله،وإنّمعنىالفرديَّةوأهدافهاتتمثلفياستخدامِالعقلضدالخضوعِللمشاعرِوأنيكونَصاحبُالشخصيةمستقلاًعنتلكالمشاعروأنيَعتبرَكلُّمسلمتلكالفرديةأوالشخصيةَالمستقلةهدفاًأساسياًلديه،كماأنالفرديَّةتعنِيالشعورَبالذاتية– أمامالله– والحريةوالاستقلالحيثلميجدالمسلمونطريقاًليعبروافيهعنهذاالمعتقد“معتقدالحريةأمامالله”.

ومنناحيةأخرى،أوبتقييمآخر،فإنماقامبهصديقيحسنحنفيمنانثروبولوجياكبديللعلماللاهوتبمعنىالنظرإلىالدنيامنخلالمركزيّةالإنسانبدلاًمنتصويرالعالَمبمركزيةالله،هذاسوفلاينجحقطفيعالمناوسوفلنيتمّبشكلٍمباشرٍ. 

إننظرةالتخيلالعالميةِللدّينوالدنيايعودبناإلىالعلمنَة،وليسهناكشكقطفيأنّمعرفتنا“العلمنة” علىأنها“العلمانية” يوحىبأنالعلمانيةتعنىإقامةالحريةفيوجدانكلشخص،والتعبيرعنها،معوجوبعدمخضوعالحياةالعامةللمجتمعلسيطرةالكنيسة. وقدنصحبذلكرجالاتُالدّولةِوالأنظمةالدينية،كمايجبأنتكونحريةكلشخصمكفولةًوميَسّرةًوألاتخضعللحياةالدينيةأولديانةشخصما. أيأنهيجبأنتكونالديمقراطيةبديلاًللانفرادأووحدويّةالإرادة،ويجبأنتُوضعالعلمانيةفيمواجهة” الثيوقراطية”،وليسللمسلميناعتراضاتعلىذلكالموضوع،بلإنتاريخالإسلامكانعبارةعنمؤيدلهذاالأمر.

بيدأنالعلمانيةالتيفُرضتعلىالأشخاصبشكلتنويرى،والتيجاءتلتطهّرَوتنقيَالعلاقاتِالاجتماعيةَمنالأفكارالفرديةِوالأَحاديّة،وجاءتكذلكلتنقيالدينمنكلهذهالأسسِوتلكالنُظم،وجاءتأيضالتُخلصالوُجودمنالقُدسيةِ،وقدجعلتكلشيءالآنمتعلقاًبهاوبواقعيتها. كمارفضتورفضمعهاالغربُالفكرالبعيدَالمتعلقبالآخرة. وقدحددرئيسجمهوريةتركيا“العلمانية” فيالماضيإلاأنهذاالخبرصدرفي( فبرايرعام2007) حددهافيشكلغيرمبالغفيه،وقدتحدثعنأنهينبغيألاتكونهناكتعريفاتأخرىمبالغفيها.

إنّالعلمانيةالتيتدخلفيهذاالإطارقدارتأتأنّهناكتوابعومهامايديولوجيةتقفعائقاًأماماللّحاقبالنهوضوركبالحضارةاليوم،كماأنّهناكعواملمحيطيةتحاولتثبيتَوترسيخَهذهالايديولوجيةبشكلخاص،لأنّإضافةأشكالٍوألوانٍجديدةلمجرياتالحياةِالحديثةِلدىالشعبِ،ومنحِحصصكبيرةجداًمنالدخلالقوميمنأجلهذهالحداثة،هذاكلهمنشأنهأنيهدّدَمصالحالأفرادالشخصية. وفيتركياومنذعام1929 مفإنمبادئالقائمينعلىالدولةتمتخطيطهاعلىأساستجميعالمصادرالأساسيةمنالشعبوتحويلهاونقلهاإلىالفئةالغنيةلكييشعرالغنىبالفقير. وإنّالتحديثوالحداثةمنخلالمعرفتنابالأثرياءمنالشعبِيُضعفمصالحالفئةالمركزيةأوالمسيطرةوالتيتمثلنواةالامتياز،إنهاتمنحإمكانيةوضعشكلحياةخاصةبالأشخاصوتساعدعلىالتقدم،وإذاحدثهذاوإذاكانذلكفإنهذايضععلىكاهلالقائمينعلىالدولةمهمةأخرىتصبحعائقاًضدالمهامالموكلينبها. وطبقاًلماقالهالقائمونعلىالسلطةوالذينيرغبونفيالتحديثباستخداموسائلهيمنةوسيطرةعلىالمجتمع،فإنّزمرةالأغنياءالتيتؤازروتؤيّدالحكومةسوفيكونلهاالسبقفيتعضيدالحداثةوالتحديثوالنهضةلأنالحداثةهيالتغريبوالقرارقرارُالدولةِوهمالّذينيضعونَصِيغَوأشكالوصور“اللادينية”.أماعامةالشعب،فليسلهمعلاقةبالتحديث،وهمليسواقوةمركزيّةًولايجبُأنيَكونوا.

وعليه،ولهذهالأسباب،وعلىالرغممنقيامالعديدمنأنظمةالأحزاببهذهالاتجاهاتمنذعام1946م،فقدركزتالجمهوريةأضواءهاعلىمعارضيالديمقراطية. وحينماكانتالجمهوريةدولةكانتترغبفيالتحولإلىجمهوريةمعاديةللديمقراطية،لذاقامالسياسيونوفيوقتقصيربتأسيسروابطعضويةفيمابينالجمهوريةوالعلمانية،ثمتأسستالقواعدوالأسسالتينحنعليهااليوم.

وحينماوصلالمحورالثالثللمعاصرةوالحداثةإلىشكل“الدولةالوطنية”،تمإنشاءمنظماتتعنيبالدولةالحديثةونظمتعليمهاوحياتهاالعامةووضعهافيتلكالأطر“أطرالحداثة”. إنالدولةالوطنيةالتيعرفبهاوحددها“هيجل” وآخرونبأنهاهيدولة“القصدإلىالله” و“السيرفيالأرضمنأجلالإله” قدظهرتعلىمسرحالفلسفةوالتاريخ،وحددتفرديةوأحاديةالمواطن. وهذهالدولةتربطُهذاالمواطنإمّابالدّمأوبالأرض: غيرأنالآلياتوالأجهزةالضخمةشتتتوفرقتفيمابينالإنسانوالدولة. وقدظهرتمجموعاتٌمنالعنصريةأوالقوميةاجتاحتماهيةالأحاديةوالثنائية،ولذلكفقدباتالعالممنفصلاً،كلٌحسبملتهوظهرتبينالأممميادينصراعمميتوتنافسدامٍ. 

ولقدعهدتالمدنيةُوالحداثةالمستندةُعلىأسسالأحاديةِ،العلمانيةِ،الأمميةِ،عهدتإلىالاعتمادعلىثلاثةِأشياءَهي: “الحرية،الثراء،الطمأنينةوالأمان”. 

واليوممنالممكنظهورُوتواجدهذهالأشياءالثلاثةفإنأزمةالحداثةوالتمدنتكمنفيأنهمنأجلحريةوثراءالغربوطمأنينتهوإعطائهحقوقالناس،ومنأجلخلقنوعمنالعلمانية؛فإنّالغربقدقيّدوحددحريةبقيةالعالم؛بلواحتكرثرواتهوأمواله. ونجمعنذلكأيضاًالاستهانةبأمنوأمانبقيةالعالمفيسبيلحريةالشعبالغربيوأمانه.

إنالمشروعاتالثلاثةتلكالخاصةبالتمدنوالحداثةليستممكنةًوغيرحقيقية،وسوفلاتكونأوتتحققفيأيوقتلأنه:

• لاتوجدمساواةأوعدالةحقيقية،ولنيتحقّقلكلشعوبالعالمغنىوثراءفيمثلغنىوثراءالغرب. وسوفلنيتحققالغنىالمفرطلهمفيحينسوفيقعونفيفقرمدقع،ولنيكونهناكسلامعالميأواستقرارأوطمأنينة.
• إنرفاهيةالغربهذهتهددتهديداًمباشراًحياةذلكالكوكبوتؤديإلىخللٍفيالتوازنالبيئيلدىالمجتمعات،وسوفيظلالعالمفيحالةعدماستقرارٍ،وإنسخونةالكرةالأرضيةوتغيرالمواسمكلذلكيعتبرمنالعلاماتِوالإشاراتِعلىذلكالتحول.
• إنالغربالمعاصروالمتمدنَقداستندعلىتخيلعالميمحرومٍمنالفهموالهدفِ،أولقدتحولالإنسانُإلىآلةوكتلةعضويةتستهلكوتنتجوتتناسلوتُخرجمابهامنقاذورات،وبهذاصدَّرلكلالكرةالأرضية“العدمية” (اللامشاعر).

إنالغربالمتمدنلايحاولُمعايشةأومحاورةالثقافاتوالأديانالأخرى،إنهيختارالمحاولةأوالمجاهدةلغيرهِومصارعةَالآخرين،لقدتنحىجانباًعنمقدارمنرفاهيته،وسوفيحاولتغييرَالمنظرالعاممنأجلتأسيسعالمأكثرَعدلاً،وإنعدمالمساواةالذيظهرفيمابينالمناطقوالصفوفوالبلاد،سوفيكونسبباًفياستمرارالإرهابأكثرفأكثر،وسوفيؤديإلىانتشارالحروبالكثيرة،وسوفيؤديكذلكإلىالعنصريةوالاضطهاد.

إنخمسةعشربالمائةمنتعدادالعالميسيطرونويستخدمونثمانينبالمائةمنالثروةالعالمية،ومنالمعتقدوالمتوقعَأنتهبطنسبةالخمسةعشربالمائةهذهإلىعشرةبالمائةفيالمستقبلالقريب،أيأنّالأغنياءَسوفيعيشونفيجُزيرةصغيرةمنبحرالفقراء.

وإنهحينمازادتالحروبوالاحتلالاتللدولمنأجلالاستمرارفيتنظيمالعالموالبحثِعنالنظامفيهبشكلغيرمتكافئ،وذلكفيالقرنينالأخيرين،فإنخمسوتسعينبالمائةمنالحروبالخمسمائةالتيحدثتفيالقرنينالأخيرينكانتقدوقعتفيالغربأوأشعللهيبهاالغربنفسه. وقدنشطتدولُالغربفيالتّدخلفيأمورالدولِمستخدمةًفيذلكالعنفوالإرهاب. ثمإنهمرجعواإلىالوراءمدعينفيذلكتقديمالحرياتِوالأمانِفانطلقتمنهمالمصائبالعالميةالمتتاليةفيالعالممستخدمينفيذلكقوةالحديدوالنار،مؤثرينبذلكعلىالطمأنينةوالرفاهية. وكانتزيادةالحروبمسألةايجابيةبالنسبةللغرب،حيثتعيشانجلترااليومعصراًذهبياً؛بسبباحتلالالعراق،والآن،  فإنخمسةوسبعينبالمائةمنبترولالعراقيخضعلثلاثشركاتبترولغربيةلمدةثلاثينعاماً. 

وعليه،فإنّهلاتوجدعدالةفيالمستوياتالعالمية،والسببفيذلكيعودإلىالفجواتالعميقةبينمستوياتالأمم،ولأنّخططالحداثةوالتمدّنوالنهضةكلهاتعتمدعلىعدمالمساواةِالعادلة،وبسببعدمالعدالةالموجودةفيالدخلالقومي،والتموّجوالاختلافالاجتماعي،وعوائقوموانعالسياسةالوضعيةفلاشكأنكلذلكسيفتحالطريقَأمامالعنفوالإرهابِ. وكُلمااستمرالظلمُوعدمُالمساواةِزادتجماهيرُالفقراءِوارتفععدّها،ولاشكأنهذاينتجمايسمىبثقافةالعُنف،وإنّطريقةقمعِوحلتلكالأزماتلايكونبالحروبواحتلالِالدولِ.

ولكنمعالأسف،فالديمقراطيونلايتخلّونعنالحروبوالسببُفيذلكأن” اللّوبيين”إلىجانبجماعاتأخرىاستطاعواأنيتخذواقراراتٍمؤثرةًعلىالبرلماناتوالمؤتمراتِ. وكانتأثيرهاعميقاًأيضاًعلىالعديدِمنالمجموعاتالمؤثرةِوذاتالرأي،وكذاعلىالشركاتالتيتجاوزتميزانياتهاالسنويةالعديدمنالدول،وارتفعترؤوسأموالها،ولذلكأثّرُواعلىالقرارالدولي.

وعلىالرغممنأنالديمقراطيينالغربيينهمأهونالناسشرًّامقارنةًبماهوموجودمنالديمقراطيين،إلاأنهلميسلمالكثيرُمنشرورهمبالأمس،أمااليومفإنكثيراًمنالديمقراطيينالغربيهتمونبالسياسة.

وهناكمنيهتمبالثقافةوالمجتمعبشكلفردي،وكلماسلطواأضواءهمعلىحمايةورعايةالإرهابوالحروب،فلسوفَيضيقونالخناقعلىالحرياتالموجودة.   

عندماانهارالاتحادالسوفيتىعام1989مهبنسيمتفاؤلشديدٍحيثكانالأملمعقوداًعلىأنتتركالأرضالحداثةَوالتّمدنالتقليديوتقلعُعنهاإلىحداثةومعاصرةوتمدنعالميجديد،حيثظهرمفهومآخرلذلكيسمى( مابعدالحداثة)،وكانيُعتقدأنمسألةالقطبينقدانتهت،وأنأيديولوجيةالاستبدادوالديكتاتوريةِقدانسحبتمنالمسرحالعالمي،وأنالتدخلالدوليقدانقضىوولىالأدبارَ،وكانمنالمعتقدأنهسوفتنهضوتعلُوحدودالأيديولوجيةالسياسيةالجديدة،وكانمنالمعتقدأيضاًأنتتمَّسلسلةٌكبيرةٌمنروحِالحواروالتعارفِفيمابينالمجتمعاتِ. 

لقدكانتالحداثةوالتمدنالتقليديفيأوروبايتمثلانفيمبادئالحياةالعامةِ،وكانتالحداثةتفرضنفسهاعلىالأشخاصفيكلمقدراتهمالصغيرةوالكبيرةِ،وكانتالحداثةالعالميةأيضاوالتينمتْوترعرعتْفيالولاياتِالمتحدةالأمريكيةِبحيثكانترائدةلها،كانتتستندعلىمناقشة،ومباحثةالديمقراطية،وتبنىالمشاركةالمعارضةلها،كماكانيُتوقعمنهاأنتصبحسبباًفيتطوّرالمجتمعاتوتهذيبالعاداتالاجتماعية. وكانسببُهذاالتفكيريعودُإلىأنها(أيالولاياتالمتحدةالأمريكية) موطنٌللرأسماليةالاجتماعية،ومنهناكانتتلكالحداثةُشكلاًمختلفاًفيأمريكاوكانالإسلامُوالدينُالإسلاميّهدفاًلهذاالاتجاه؛ولهذاكانتقدبدأتفيتوضيحأنثمةفرصةجديدةلكلشخصٍسوفتُولدوتظهرمنجديد؛ولهذاأيضاًسوفيكونممكناًأنتظهرأحداثعالميةتدعمالسّلام،ولهذايمكنأنيكونهناكحوارٌمثمروناجحفيمابينالمجتمعاتالمختلفةوالعاداتوالتقاليدالمتباينةوكذاالأديانِالسماويةِالمتفرقة.

ولهذافقدكانتتستخدم(التهديد) منأجلتنفيذهذاالاتجاه. وخلالالخمسوالأربعينسنةًالماضيةلمتنجحفيتغييرسلوكِالمجتمعاتالفكريبسببوقوفِالغربأمامهَاواتخاذهِموقفاًضدهاأماممعاداتهاللدّول. وإنماعهدناهفيالحربالباردةجعلهالاتجرؤعلىإظهارنوعٍمنالحمقالفكريتجاهَهذاالأمر،وبالتاليلمتستطعكذلكأنتقومبتغييرأوتحويلبعضالعلاقاتالتيرسختبينالمجتمعات؛ولهذاالسببقامتبتحديد( تعريفتهديديجديد) حيثكانتتبحثعن(عدوجديد) [غيرالاتحادالسوفيتي]. ففيعام1991ماتخذتقراراًبشأنهذاالأمروذلكفياجتماعلهامعحلفالناتوبروما،وفىاجتماعآخرلهاباسكتلندا،وذلكعام1993مأعلنتأنالإسلامأصبحخطراًجديداًيهددها.  

(25 Şubat 2007/Kahire)