Hüzün

  Ölünce Fudayl hüzün ortadan yok oldu. Hüzün onun neşesiydi Neşeden önce Serahs Ebiverd arası Yol kesmek işiydi.   Iyaz’ın oğlu bir hayduttu Birgün günah evine giderken biri eline bir cümle tutturdu. Ötelerden gelen bir cümle ona yol kesmeyi cananı ve canını unutturdu.   Sonraki yurdu tenha bir […]

Tebliğ: Örf, Adet ve Gelenek

Gelenekleri koruma hakkı Rene Geunon, geleneği şemsiye bir kavram olarak kullanır, bütün dinleri “Büyük Gelenek” altında toplar. Bir açıdan onun gelenek telakkisi İslamiyet’in beşeriyet tarihi içinde ve her peygamber tebliğinde yeniden ifade edilen Ed Din’e karşılıktır. Ama karışıklığa yol açmaması bakımından Din’i şemsiye kavram, geleneği hem sahih tebliğ […]

Tebliğ (الإسلاموالحداثة)

السادةالأفاضل، قبلَالشّروعِفيكلمتِيهذهِأُحيِّيكمجَمِيعًا،   كان“تونىبلير”(Tony Blair)  الذيقامبجولةفىالشّرقالأوسطفيغضونشهرديسمبرلعام2006،قدذكرفى“دبي” قائلاًمايلي: يعيشالعالماليومصراعاًمحتدماًفيمابينالمؤمنينبالديمقراطية،والمؤيّدينَلقضيّةمواكبةِالعصرِأو“الحداثة”،والرّافضينلتلكالأفكارِ. وطبقاًلماذكرهبليرفقدكاناحتلالُالعراقِوالعملياتُالعسكريةُهناك– التيتمالتخطيطلهامنقبل– كانتتهدفُإلىتأديبِالقوىالرّافضةللتجديدومواكبةالعصرِوكذاإجبارهاعلىالتّغيير. وبعبارةأخرى،فإنّهناكمهمةخاصةللعالمالغربيتتمثلفىقيامهبالتغييرالشاملللعالمالإسلامي،حتىولواستخْدَمالقوةفيذلك. لقداتضحبشكلٍجليّومنخلالأفكارالعالمالمعاصر،أنهناكمصلحةمماجاءفىمفهومهذاالكلامالذييفصحعنكوابيسربماسوفنعيشهافيالمستقبلِالقريبِ. فمنذأندخلنابليونأرضمصرواستولىعليهاعام1798،كانتالحداثةأو“مسايرةُالعصرِ” مادةأساسيةسيطرتعلىرائدةالعالمالإسلامي“مصر”،وكانالتغييرأمراًمرتبطابكلّهذا. حتىإنهأوشكتكلالأنظمةالاجتماعيةوالاقتصاديةالتيتتّبعهاالدولأنتصبحهدفاًلهذاالتحوّلِوذلكالتغيير،وهناكمسمىآخرللتغييرهوالحداثةأوالحداثةُ. وإنّمصطلح“التغيير” هذاهورمزللّحاقِبالحياةالحديثةأوهوإيديولوجيةسياسيةيمكنهاالانسجامُمعالحداثة. وإنّالّذينلميتقبّلُواولمينسجِموامعهذاالتغييرهمالذينَظلّوارافضينللاندفاعِوالنّفوذِإلىالخارجحيثالعالمالحديث؛ومنثمّفإنهميتَقوْقعُونفيالوقتالحاضرضمنحياةفاترةٍمحدودةممّايجعلهمعرضةًلاستخدامنظاماجتماعي–سياسييطبقعليهم،وكذايُعرّضُهم–كمايقولتونيبلير–لاستخدامالقوّةِ،ومنثمّيستحقونالعقابوالجزاء. وعلىهذا،وعلىالرّغممنتلكالتفسيراتِفإنّهذاالموضوعليسواضحاًأوجلياًسواءلدىالمثقفينأمعامّةِالشّعب. أيأنهليسهناكمنيعرفُماالّذيينْجمُعنالتّغييرالذييعتمدُويتعلّقببعضالرموزوالصيغ. وبعيدًاعناعتبارالتغييروالحداثةشيئاواحداً،فإنالتّغييرظاهرةٌكونيةٌ،أنطولوجية،عالميةواجتماعيةأيضاًتخضعُللحركة. وفىعالمالوجودهذالايُوجدشيءقطّلميخضعْللحركةِوالتغييرِ. وليسالتغيّرُوالحركةُموجوديْنفيالأعراضِفحسبُبلفيالجوهرأيضاً،وذلكمنوجهةالنظرالفلسفيّةِ،وقدْصدقَالشّاعرالعربيالذيقال” إنّالشّيءَالوحيدَالذيلايتغيّرُهوَالتغيّرُنفسُه”. وهناكأقوالٌمهمّةعنالحركةِوالتغيّرفيالجوهر؛حيثإنالفلاسفةاليونانيينوالفلاسفةالمشائينكانوايعتقدونأنالحركةوالتغيريكونانفىالعرضفحسب،بيدأنعالماًكبيراًيسمى“مولاصدرَا” أثبتأنّالتغيّريكونفيالجوهرأيضاً،وذلكفى“نظريّةجَوهَرالحركَةِ”. وبذلككانقدخلعَأرَسطُووابنسينَاعنْعرشيْهما. إلاأنّالتغييرَليسحركةًفحسبُ،بلإنّالتّغييرهوظاهرةٌحركيّةٌوكذااتجاهٌأخلاقيٌّ،أيأنّالتّغييرَهومايَهدفُإلىإتباعالنّظامِوالقواعدِوالأسُسِ،وهويحملالكثيرَمنالمعانيوالمفاهيم. وإذاماتغيّرَكلّشيءفيالوجودِ،فإنّذلكيُدلّلُعلىأنّهلايُوجدشيءقطّثَابتٌحتَّىولوكانأساساًمنالأسسنفسِها،وأنهلايوجدُشيءقطّذاقوةوإرادةثابتة،وبعبارةأخرىفإنّكلَّشيءٍفانٍ،كماأنكلّشيءيُعدشيْئاعابراً،عارضاً،نسبياً،لهنهايةٌ“متناهٍ” ومحدود،أمّاماهومطلقٌوثابتٌوباقٍفهواللهفقط. إنالاتجاهالأخلاقيللتغيرِلَيشيرُبشكلٍعمودِيّإلىهذاالكمالِالأخلاقيِّ،أويشيرُبشكلٍرأسيّإلىذلكالتكامُلالأخلاقي،ولعلهذايتسبّبفيالتّردّيأوالإحباط،إذإنناقدأهملناالاتجاهينالخاصّيْنبالتّغيُرِالفرديوالاجتماعي. “نعمعليناأننتغيرَ” خاصّةًوأنهناكَفترةًتحرّكوتغيّرٍتركَتْتأثيرَهَاعلينافيوقتنغضُّفيهالطّرَفَعنهافيظرُوفٍاستثنائية،واضطرارية،ولكنكيفنتغيّروفىأيّاتجاهوماهيَأهدافُناالمهمةللتغيّرِ؟ذلكهوالسّؤالُالمهمُّالذييدورُحولالتغيّرِ. وفيالقرنيْنِالأخيريْنكانهناكمايُسيطرعليناويُهيمنعلىمُقدّرَاتِناألاوهومشرُوعالتغيّرِ،أيأنهلميكنْهناكأحدٌمعصُوماًمنمتطلّبَاتِالتغيّرِ،أومستقلاًعنالآخرين،وقدكانهذاالمشروعُقدترعرعَفيالبدايةِوظهرفيشكلالتقاليدالأوروبيةِالحداثة،واليومجاءتْالولاياتالمتحدةُالأمريكيةُلتُسلِّطالأضواءَعلى“التّحديثِالعالميّ” أوالحداثةالعالميةِ“العولمة” لتُصبحرائدةفيهذاالأمرِوتقودَالعالمَوتختَلِقَلعملياتِهاالعسْكريّةِفيالمنطقةالأسبابوالأعذارَ. لقدظهرَهنالِكتشويشٌوخلطٌوفوضىفكريّةحولمايُسمّىبالعَولمِةِحيثحدّدهاوعرّفهَاكلّشخصٍحسبنظرتِه. وعلىكلٍّلِيكنْتعريفُهاهوهذاالتّعريفُ: ليسمنالمُعتقدأنتكونالعولمةُبعيدةًعنالحداثةأو“الحداثة” وذلكمايبدوبشكلٍاستنتاجياستنباطي. والعولمةُيمكنأنتُرَىكمعيارٍومقياسٍللمعاصرةِأو“الحداثة”،ولكنّهمعيارٌمُكَبّربحيثيشملُكلّالأرْض“قُطرالكرةِالأرضيّةِ”. ومازالالغربُيضعُمسمى“العولمة” ويعرّفه،علىأنهمصطلحفضفاضيشملكلَّمجرياتالأحداثِوتحركاتِهاالتيتحاولفرضنفسهاعلىالكرةالأرضية،علىأنهيوجدمستفيدونكثيرونمنالعولمة. ويوجدُمظلومونومستضعفُونومضطهَدُون،ففيأيِّصفّنحنُ؟ولماذانقفُنحنهُنا؟!  هليمكنأنتكونالعولمةُالتيأطلقتوأنتجتمعياراًلفلسفةالتنويرِ،والحداثةِوالحداثةلتصبحَمعياراًومقياساًلكلالأرضِ،هليمكنأنيكونلهاشكلٌمغاير،شكلآخر؟وهناكسؤالآخرخلافَهذاالسؤالِهليمكننَاأننجيبعلىهذاالسؤالبأبسطِالإجاباتِوبشكلٍنظريّونقول: “نعم” ولوأنلهاشكلاًمغايراًولوأنلهامفهوماًآخرومعياراًآخر،فهليستلزمُذلكأننقفعلىتلكالأشياء“الأسباب”،دونتحركٍأوردفعلٍ؟لكلذلك،فسوفأحاولُجاهداًأنأشيرَفينهايةمقاليإلىهذاالموضوعالمهمّ. إنمخططيمشروعالتغييرِالّذينهيْمنواوسيْطرواعليْنااعتباراًمنالقرنالتاسعِعشَرمنخلالكلمةِ“الحداثة” أو“التّحديث” […]

Tebliğ: İslam ve Modernlik

Sözlerime başlamadan önce hepinizi saygı ile selamlarım!.. Aralık-2006’da Ortadoğu gezisine çıkan Tony Blair, Dubai’de şunları söylemişti: “Dünyada demokrasi ve modernleşmeye inananlar ile inanmayanlar arasında müthiş bir mücadele yaşanıyor.”  Blair’e göre, Irak işgali ve arkasından öngörülen operasyonlar, “değişmeye ve modernleşmeye direnen güçlerin te’dibi ve değişmeye zorlanması” amacını taşımaktadır. Başka […]